解锁“留量”密码：肥城文旅产业不断“出圈”
解锁“留量”密码：肥城文旅产业不断“出圈”
解锁“留量”密码：肥城文旅产业不断“出圈”青州，作为中华古(gǔ)九州之一(zhīyī)，曾是(shì)中国古代文化南北交汇、东西方文化融通的重地。1996年，随着青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像，青州再次惊艳了世界。
4月18日至20日，“青睐(qīnglài)”寻访活动来到山东省青州(qīngzhōu)市，一览青州千年佛教艺术(yìshù)的历史与(yǔ)魅力。此次青州之旅，“青睐”特邀北京外国语大学艺术研究院教授、敦煌学专家宁强随行。作为上世纪七十年代后敦煌研究院接收的第一个(dìyígè)大学生，宁强教授年轻时曾跟随段文杰院长研究敦煌文化。从哈佛大学博士毕业后曾在美国耶鲁大学、圣地亚哥加州(jiāzhōu)州立大学任教，迄今出版了《敦煌佛教艺术》等中英文专著(zhuānzhù)6部。
4月18日下午(xiàwǔ)，“青睐”会员(huìyuán)一行抵达青州。翌日早晨，在青州市博物馆正式开启此次青州之旅。
北齐贴金彩绘圆雕佛立像(lìxiàng)
青州市博物馆新馆于2023年5月15日开放，外观采用汉唐风格，突出中国传统建筑的“高台、阙楼(quēlóu)、坡屋顶”特色，大气磅礴。入馆(rùguǎn)后，会员们先由讲解员带领观看了“信美东方(dōngfāng)第一州——青州历史陈列”展厅(zhǎntīng)，了解青州悠久而辉煌的历史，之后(zhīhòu)便一头扎进“青州微笑——龙兴寺遗址出土佛教造像艺术展”。
1996年，青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像(zàoxiàng)，因其造像数量多，品种全，贴金彩绘保存好，雕刻精，跨越时间大(dà)，被评为了“1996年全国(quánguó)十大考古新发现之一”“中国(zhōngguó)20世纪百项重大考古发现之一”，这批佛造像曾先后在(zài)中国、日本、德国、瑞士、英国、法国等十几个国家和地区展出，被誉为“改写世界美术史”的(de)重大发现。
嘉宾宁强悉心(xīxīn)为大家讲解
在讲解员完成常规讲解后，宁强教授继续对(duì)龙兴寺佛造像进行了(le)系统且发散性的赏析解读。
他先总结了龙兴寺佛(fú)造像的(de)主要特点。首先(shǒuxiān)，龙兴寺佛造像是以石雕为主，区别于(yú)敦煌的泥塑造像。“古时，石雕与泥塑的造像技法在地理上的分界线是西安。西安的兵马俑是泥塑造像，而后烧制成了介于硬雕塑与软雕塑之间的材质。自(zì)西安向西的地区，主要使用泥塑造像，西安以东基本上是石雕。”
宁强进一步解释道：“材质，决定了造像风格(fēnggé)，因而我们(wǒmen)在青州看到的(de)造像与敦煌造像的风格有着很大的区别。石雕对工匠的技艺(jìyì)要求(yāoqiú)极高(jígāo)，因为石头的材质特殊(tèshū)，必须要求他们在下(xià)刀之时非常准确，不然就无法增添修改，而敦煌的泥塑造像则比较容易修改。此外，石雕特别考验艺术家的创造性思维，因为他们创作(chuàngzuò)一件雕像，要从一块石头开始构思，如何将其打造成具有独特造型、表情的佛像。我们古人常说‘意在笔先’，即想法装在心中，才敢开始创作。他们使用的石头是石灰石，这种材质的石头较脆，加工时尤其困难，比如造型时一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，当时(dāngshí)创造出龙兴寺佛造像的艺术家们，有着极高的技术和想象力。”
龙兴寺(lóngxīngsì)佛造像(zàoxiàng)第二个特点是以尊像为主。尊像，即佛陀、菩萨、罗汉以及(yǐjí)弟子的(de)形象的统称。“莫高窟、麦积山石窟、克孜尔石窟的壁画(bìhuà)和浮雕很多都是佛教经典演义，表达着极为丰富的故事性的内容。而在青州很少能见到故事性的雕刻，龙兴寺佛造像都是独立的尊像，主要是供人们礼拜的。”
最后一点，也是龙兴寺佛造像最主要(zhǔyào)的(de)特点是它具有独特(dútè)的“青州微笑(wēixiào)”。宁强笑谈这种佛造像的微笑只能在青州才看得到，没有“敦煌微笑”是因为佛教艺术讲究的是庄严性，“我们(wǒmen)中国历史上最开始没有‘庄严’一词，是语言天才(tiāncái)鸠摩罗什将梵文中的词语翻译成为了(le)‘庄严’二字。我们现在理解的庄严，是有神圣的、威严的、受人尊敬(zūnjìng)的含义。而(ér)龙兴寺佛造像并不庄严，而是有趣的，带给大家人间温暖的，它不讲究神性，突出的是人性，我们能从‘青州微笑’中看到人间烟火气。但我所说(suǒshuō)的烟火气并非市井气，它展现的是积极的一面，是人性与文明之美，突出美好与温暖。所以，我认为龙兴寺佛造像值得我们反复观看。”
塑像细节处理得极为(jíwéi)精细
手指细节显示高超技艺(jìyì)
一走进“青州微笑”的展厅，众人便围观起一尊北齐贴金彩绘圆雕佛立像。这尊佛(zhèzūnfú)造像为石灰石质，高115厘米、宽30厘米、厚(hòu)23厘米，螺发，肉髻微凸，眉清目秀，面带微笑，手施无畏、与愿印，身着田相通肩袈裟，跣足立莲台(liántái)上，造像面、手、足保留(bǎoliú)有贴金。
面对这尊佛像(fóxiàng)，宁强感叹道，龙兴寺佛造像是真正的(de)“高(gāo)手”所创造出来的，佛像不仅拥有表情和情绪，还在许多细节上处理得极为(wèi)精细，比如眼睫毛、眉毛(méimáo)、手指等。除此之外，这些“高手”还为佛像营造出了宁静、欢欣的氛围。“心生(shēng)欢喜(huānxǐ)，是佛教追求的至高境界。无缘由的心生欢喜，正是觉悟的一种(yīzhǒng)形式。我们看龙兴寺佛造像的时候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身体比例是否合理，仅仅单纯地观看和欣赏，‘青州微笑’就能让我们心生欢喜。这是一种心灵交流的过程。”
据介绍，这尊佛像的(de)肉髻及佛衣边缘饰为石青色，袈裟的田相衣纹由朱砂、石绿、赭石、宝蓝等矿物质(kuàngwùzhì)颜料绘成，边框(biānkuāng)中的三角、菱形等装饰花纹带(dài)由黄金制成。宁强向“青睐”会员着重解读了(le)这尊立像的手印与(yǔ)袈裟的样式，“右手向上、左手(zuǒshǒu)向下的姿态为接引(jiēyǐn)的手印，因此这尊佛像是阿弥陀佛像。同时，他脚踩莲花，展现出一种幸福和满足的笑容。彼土世界莲花满地，人们相信在见到这尊佛的时候，是从一个纷扰的人世间去(qù)到极乐世界的过程。世界上最初对莲花赋予这一作用和意义的地区，是在两河流域。再看他身着(shēnzhe)的袈裟，这是一种田相纹袈裟，是高级僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有资格穿。这尊佛像的袈裟是用金线装饰的，而且现在还能隐约看到手掌(shǒuzhǎng)、脸庞和脖子都是贴过金箔的，这正是所谓的‘重塑金身’。”
现场有“青睐”会员提出“穿袈裟是(shì)右袒(yòutǎn)还是左袒”的问题，宁强回答道：“就像我们刚刚(gānggāng)看到的佛造像，中国(zhōngguó)的袈裟穿法(chuānfǎ)是两肩都要遮盖住。右袒的意思(yìsī)是上半身的右半边要袒露出(lùchū)来，关于右袒的最早记载可见于司马迁的《史记》。刘邦去世后，吕后专权，当时有一位名叫周勃的太尉，先发制人粉碎了(le)吕后的政变，他夺取了吕氏在卫队中的兵权，并提出‘为吕氏者右袒，为刘氏者左袒’，意为拥护吕氏的露出右胳膊，拥护刘氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠诚的意思。两河流域(liúyù)很早就出现了右袒的穿着，当人们走进(zǒujìn)神庙时，右袒是虔诚的标志。而这一习惯从两河流域传到印度，再经丝绸之路传入中国，我们又融入了自己的文化习俗，用右袒表示忠诚。这些流传(liúchuán)的脉络很有趣，我们可以得见东西方的文化交流真是无处不在。”
宁强继续引导着大家欣赏：“我们注意看手指(shǒuzhǐ)(shǒuzhǐ)的(de)指尖是微微翘起的，当时的工匠对手指的处理非常生动。一般在壁画中，手指会被画得很细，但很多雕塑的手则被打造得很粗，可见(kějiàn)当时青州工匠们的技艺之高。”
北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像(púsàxiàng)
思惟菩萨(púsà)花冠上的连珠纹
在宁强的带领下(xià)，“青睐”会员们又来到北魏晚期的贴金(tiējīn)彩绘背屏式佛菩萨三尊像面前驻足。这尊(zhèzūn)造像(zàoxiàng)依旧是石灰石质，残高108厘米，宽74厘米，厚15厘米，主尊螺发高髻，皮肤裸露处可见贴金残余，面带微笑，双手残缺，跣足立莲台之上(zhīshàng)；两尊胁侍菩萨分布左右，手持香囊和莲蕾，跣足立于莲台之上。宁强告诉大家，与圆雕立像不同，这尊背屏式雕像属于高浮雕(gāofúdiāo)作品，“圆雕是独立的一尊雕塑，而这件高浮雕是从平面的背屏突出出来的。值得注意的是，这种(zhèzhǒng)背屏式造型可以靠墙而立，它的主要作用是便于放在寺庙进行供养。比如(bǐrú)有人想要供养佛像，可以先请工匠制作这样一尊造像，定制完成(wánchéng)后送到寺院，将其安放在某处，便完成了一个(yígè)供养过程。”
另一旁是东魏贴金彩绘石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圆丰满，螺发高髻，面部残留(cánliú)贴金，着褒衣博带装，大衣显厚重(hòuzhòng)，表面很少刻画衣纹(yīwén)。二胁侍分别由二龙口中吐出的长茎莲花与荷叶承托，三主像上方有8身伎乐飞天呈弧形飞舞，最上部中央是一座亭(tíng)阁式覆钵塔(fùbōtǎ)。此像最薄处仅4厘米，最厚处达40厘米，双手缺失，有修补痕迹(hénjì)。
宁强认为这尊造像做得(dé)更加细腻生动，特别是造像脚下的(de)(de)龙与头上的飞天，线条(xiàntiáo)优美。他指着一尊飞天，向大家提问：“你们(nǐmen)能(néng)看出来倒数第二个飞天手拿的是什么乐器吗？”见会员们不解，宁强笑道：“其实，这个飞天的手上没有乐器，她只是(zhǐshì)在(zài)舞蹈。那一部分线条是当时汉族人舞蹈时宽阔的长袖，所以这个飞天是在舞动自己的长袖。而西域和南亚的舞蹈画面是以手掌和手臂裸露的线条为主，这与汉族展现的衣服线条是有区别(qūbié)的。所以，当我们看到西域的飞天时，她们的身上都是挂着长长的飘带，被称为天衣，即天人所着之衣，天衣无缝一词便是从此而来。”
集体用(yòng)午餐后，“青睐”一行再次进入(jìnrù)博物馆，宁强从一尊思惟菩萨像开启了下午的观赏。这尊北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像，通高90厘米，为圆雕坐像。菩萨面相圆润，贴金花冠上施红彩，镶金边绿彩宝(lǜcǎibǎo)缯垂直耳下，袒上身，颈佩项圈，着红色披帛，下身着束腰长裙，半(bàn)跏趺(jiāfū)坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上举支颐。座下雕刻(diāokè)一飞龙，口吐莲叶、莲蕾，菩萨左脚踩莲蕾上。
宁强特别提示大家看佛像头顶花冠上的(de)(de)纹样，上面一圈彼此相连的圆形花纹名为“连珠纹”。“连珠纹曾出现(chūxiàn)在中国(zhōngguó)的彩陶文化中，但并不流行，因为它不是我们中国的传统纹样，而是古波斯萨珊王朝最(zuì)为流行的花纹，也就(jiù)是在伊朗真正流行并将其规范化使用(shǐyòng)的。不过，最早的连珠纹可以追溯至两河流域，在古埃及的墓葬中就有连珠纹。这尊思惟菩萨造于北齐时期，当时的丝绸之路再次兴旺，所以(suǒyǐ)我们在莫高窟中也能看到很多连珠纹的存在，尤其在壁画和(hé)彩塑上，常常被画于(huàyú)袈裟和身体上面。尽管青州已是中国佛教艺术发展的最东端的地区，也能看到当时连珠纹的流行。虽然北齐与西边的北周在政治上是分开(fēnkāi)的，但在宗教艺术文化上没有分开，这连珠纹，恰好是一个小小的证明。”
在展厅中，有一排展柜存放(cúnfàng)着不同的佛头、断臂(duànbì)、残手、飞天等佛造像的局部，宁强借此向大家简述了中国历史上的“三武一宗灭法”。
“龙兴寺佛造像是集中(jízhōng)发现的，并不是四处分散。因为在当时(dāngshí)的灭佛事件中，人们把(bǎ)这些造像当成人类看待，而不是单纯将其当作艺术品，所以他们在砸毁佛像之后，会举行(jǔxíng)掩埋的仪式，比如会有焚香、念经以及超度等形式(xíngshì)。我们曾在济南地区以及中原地区都发现过类似的佛造像埋葬地。”
此外，龙兴寺还出土了北宋时期的佛造像，这些佛造像被埋时间可能为宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗灭佛之时。因宋徽宗崇信(chóngxìn)道教，将佛寺统统改为(gǎiwéi)道观，当时佛教的僧侣和信徒(xìntú)为防止佛像损毁(sǔnhuǐ)，就将佛像埋入地下。
回顾当日的(de)观赏过程时，宁强再次感叹：“今天我们看到的佛造像(zàoxiàng)的脸、眼睛和(hé)笑容就是历史上青州人的脸、眼睛和笑容，而不是犍陀罗艺术风格。青州的佛造像，他们传达的情感是青州本地人的情感。”
其独特性(dútèxìng)在于对外国元素的吸收
休整一夜，4月20日上午9时(shí)，“青睐”一行来到驼山风景区。经过(jīngguò)一个多小时的攀爬(pānpá)，到达了驼山石窟。站在驼山石窟的入口向下俯瞰，可见山脚下有“小故宫”之称的龙兴寺。
据介绍，驼山因山峦(shānluán)呈南北走向，望之如驼峰，故名驼山。从驼山石窟第1窟右壁“唐长安二年（702年）题记”可知，最晚至武周时期（690-705年）已有驼山寺(shānsì)。驼山石窟开凿于山东坡近山顶处的(de)一处石灰岩崖面上，主要包括五个石窟，自北向南依次编号为第1-5窟，另外(lìngwài)还有摩崖造像群。驼山石窟从北周开始开凿，到(dào)唐代中期完成，历时近二百年时间。驼山石窟的隋唐造像展示(zhǎnshì)了不同时期的艺术风格(yìshùfēnggé)变化，隋代造像风格较为(jiàowéi)清瘦，而唐代则逐渐转向丰满圆润，衣纹流畅。
驼山石窟的第1窟为(wèi)(wèi)一长方形平顶窟，后壁坛上雕一佛二(èr)弟子二菩萨，窟口内侧雕二菩萨二力士。主尊头顶高肉髻，髻犹如冠形，胸饰项圈，着袒右袈裟，双手结(jié)禅定印。左右壁有后代补凿的像龛，多系武周长安(chángān)年间（701-704年）造，这表明该窟开凿于武周长安年间之前，为初唐（618-712年）窟。
就(jiù)在第1窟前面的(de)一小(yīxiǎo)方平地上，大家面对石窟(shíkū)(shíkū)(shíkū)席地而坐。当下四周静谧，不时有虫鸣鸟叫，宁强向大家娓娓道来。“石窟艺术(yìshù)已经成为了中华文明一个极为重要的组成部分。在研究中国(zhōngguó)石窟艺术时，我(wǒ)们认为中国最西端的石窟是(shì)新疆(xīnjiāng)喀什的三仙洞的石窟，而与之相对的驼山(tuóshān)石窟便是中国最东端的石窟。只不过，由于这里的石窟并不多，有些研究石窟的学者(xuézhě)并没有来过驼山石窟，从而忽略了驼山石窟的独特价值。在上世纪30年代，有日本学者曾专门前来调查研究，他们声称驼山石窟是离日本最近的中国石窟，由此可见驼山石窟的重要性。我们看第1窟中一佛二弟子二菩萨二天王二力士，这是典型的唐代石窟的基本配置(pèizhì)。但是，唐代的政治中心在长安和(hé)洛阳，青州在唐代的价值略显不足。我认为驼山石窟的独特性就在于对外国元素的吸收，驼山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否还记得昨天博物馆中的跽坐胡佣(húyōng)雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，这很可能是坐船来做生意的外国人。青州，正是当时中国东部接受外来影响以及对外输出的最前沿的地区。我们在驼山石窟看到的佛教艺术，比中原的石窟和寺庙中的艺术形象更带有外国特征。”
跟随宁强参观完驼山石窟，已是当日中午12时，“青睐”会员们下山后，又至山脚下的龙兴寺游览。始建于北魏(yúběiwèi)时期的龙兴寺历经多朝兴衰，在(zài)明代初期被毁。如今复建后的龙兴寺占地面积300亩，建筑(jiànzhù)金碧辉煌，一展唐宋时期皇家寺院的恢宏气势，“青州微笑”出土自此也确是(quèshì)恰如其分。文(wén)/记者韩世容
青州，作为中华古(gǔ)九州之一(zhīyī)，曾是(shì)中国古代文化南北交汇、东西方文化融通的重地。1996年，随着青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像，青州再次惊艳了世界。
4月18日至20日，“青睐(qīnglài)”寻访活动来到山东省青州(qīngzhōu)市，一览青州千年佛教艺术(yìshù)的历史与(yǔ)魅力。此次青州之旅，“青睐”特邀北京外国语大学艺术研究院教授、敦煌学专家宁强随行。作为上世纪七十年代后敦煌研究院接收的第一个(dìyígè)大学生，宁强教授年轻时曾跟随段文杰院长研究敦煌文化。从哈佛大学博士毕业后曾在美国耶鲁大学、圣地亚哥加州(jiāzhōu)州立大学任教，迄今出版了《敦煌佛教艺术》等中英文专著(zhuānzhù)6部。
4月18日下午(xiàwǔ)，“青睐”会员(huìyuán)一行抵达青州。翌日早晨，在青州市博物馆正式开启此次青州之旅。
北齐贴金彩绘圆雕佛立像(lìxiàng)
青州市博物馆新馆于2023年5月15日开放，外观采用汉唐风格，突出中国传统建筑的“高台、阙楼(quēlóu)、坡屋顶”特色，大气磅礴。入馆(rùguǎn)后，会员们先由讲解员带领观看了“信美东方(dōngfāng)第一州——青州历史陈列”展厅(zhǎntīng)，了解青州悠久而辉煌的历史，之后(zhīhòu)便一头扎进“青州微笑——龙兴寺遗址出土佛教造像艺术展”。
1996年，青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像(zàoxiàng)，因其造像数量多，品种全，贴金彩绘保存好，雕刻精，跨越时间大(dà)，被评为了“1996年全国(quánguó)十大考古新发现之一”“中国(zhōngguó)20世纪百项重大考古发现之一”，这批佛造像曾先后在(zài)中国、日本、德国、瑞士、英国、法国等十几个国家和地区展出，被誉为“改写世界美术史”的(de)重大发现。
嘉宾宁强悉心(xīxīn)为大家讲解
在讲解员完成常规讲解后，宁强教授继续对(duì)龙兴寺佛造像进行了(le)系统且发散性的赏析解读。
他先总结了龙兴寺佛(fú)造像的(de)主要特点。首先(shǒuxiān)，龙兴寺佛造像是以石雕为主，区别于(yú)敦煌的泥塑造像。“古时，石雕与泥塑的造像技法在地理上的分界线是西安。西安的兵马俑是泥塑造像，而后烧制成了介于硬雕塑与软雕塑之间的材质。自(zì)西安向西的地区，主要使用泥塑造像，西安以东基本上是石雕。”
宁强进一步解释道：“材质，决定了造像风格(fēnggé)，因而我们(wǒmen)在青州看到的(de)造像与敦煌造像的风格有着很大的区别。石雕对工匠的技艺(jìyì)要求(yāoqiú)极高(jígāo)，因为石头的材质特殊(tèshū)，必须要求他们在下(xià)刀之时非常准确，不然就无法增添修改，而敦煌的泥塑造像则比较容易修改。此外，石雕特别考验艺术家的创造性思维，因为他们创作(chuàngzuò)一件雕像，要从一块石头开始构思，如何将其打造成具有独特造型、表情的佛像。我们古人常说‘意在笔先’，即想法装在心中，才敢开始创作。他们使用的石头是石灰石，这种材质的石头较脆，加工时尤其困难，比如造型时一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，当时(dāngshí)创造出龙兴寺佛造像的艺术家们，有着极高的技术和想象力。”
龙兴寺(lóngxīngsì)佛造像(zàoxiàng)第二个特点是以尊像为主。尊像，即佛陀、菩萨、罗汉以及(yǐjí)弟子的(de)形象的统称。“莫高窟、麦积山石窟、克孜尔石窟的壁画(bìhuà)和浮雕很多都是佛教经典演义，表达着极为丰富的故事性的内容。而在青州很少能见到故事性的雕刻，龙兴寺佛造像都是独立的尊像，主要是供人们礼拜的。”
最后一点，也是龙兴寺佛造像最主要(zhǔyào)的(de)特点是它具有独特(dútè)的“青州微笑(wēixiào)”。宁强笑谈这种佛造像的微笑只能在青州才看得到，没有“敦煌微笑”是因为佛教艺术讲究的是庄严性，“我们(wǒmen)中国历史上最开始没有‘庄严’一词，是语言天才(tiāncái)鸠摩罗什将梵文中的词语翻译成为了(le)‘庄严’二字。我们现在理解的庄严，是有神圣的、威严的、受人尊敬(zūnjìng)的含义。而(ér)龙兴寺佛造像并不庄严，而是有趣的，带给大家人间温暖的，它不讲究神性，突出的是人性，我们能从‘青州微笑’中看到人间烟火气。但我所说(suǒshuō)的烟火气并非市井气，它展现的是积极的一面，是人性与文明之美，突出美好与温暖。所以，我认为龙兴寺佛造像值得我们反复观看。”
塑像细节处理得极为(jíwéi)精细
手指细节显示高超技艺(jìyì)
一走进“青州微笑”的展厅，众人便围观起一尊北齐贴金彩绘圆雕佛立像。这尊佛(zhèzūnfú)造像为石灰石质，高115厘米、宽30厘米、厚(hòu)23厘米，螺发，肉髻微凸，眉清目秀，面带微笑，手施无畏、与愿印，身着田相通肩袈裟，跣足立莲台(liántái)上，造像面、手、足保留(bǎoliú)有贴金。
面对这尊佛像(fóxiàng)，宁强感叹道，龙兴寺佛造像是真正的(de)“高(gāo)手”所创造出来的，佛像不仅拥有表情和情绪，还在许多细节上处理得极为(wèi)精细，比如眼睫毛、眉毛(méimáo)、手指等。除此之外，这些“高手”还为佛像营造出了宁静、欢欣的氛围。“心生(shēng)欢喜(huānxǐ)，是佛教追求的至高境界。无缘由的心生欢喜，正是觉悟的一种(yīzhǒng)形式。我们看龙兴寺佛造像的时候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身体比例是否合理，仅仅单纯地观看和欣赏，‘青州微笑’就能让我们心生欢喜。这是一种心灵交流的过程。”
据介绍，这尊佛像的(de)肉髻及佛衣边缘饰为石青色，袈裟的田相衣纹由朱砂、石绿、赭石、宝蓝等矿物质(kuàngwùzhì)颜料绘成，边框(biānkuāng)中的三角、菱形等装饰花纹带(dài)由黄金制成。宁强向“青睐”会员着重解读了(le)这尊立像的手印与(yǔ)袈裟的样式，“右手向上、左手(zuǒshǒu)向下的姿态为接引(jiēyǐn)的手印，因此这尊佛像是阿弥陀佛像。同时，他脚踩莲花，展现出一种幸福和满足的笑容。彼土世界莲花满地，人们相信在见到这尊佛的时候，是从一个纷扰的人世间去(qù)到极乐世界的过程。世界上最初对莲花赋予这一作用和意义的地区，是在两河流域。再看他身着(shēnzhe)的袈裟，这是一种田相纹袈裟，是高级僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有资格穿。这尊佛像的袈裟是用金线装饰的，而且现在还能隐约看到手掌(shǒuzhǎng)、脸庞和脖子都是贴过金箔的，这正是所谓的‘重塑金身’。”
现场有“青睐”会员提出“穿袈裟是(shì)右袒(yòutǎn)还是左袒”的问题，宁强回答道：“就像我们刚刚(gānggāng)看到的佛造像，中国(zhōngguó)的袈裟穿法(chuānfǎ)是两肩都要遮盖住。右袒的意思(yìsī)是上半身的右半边要袒露出(lùchū)来，关于右袒的最早记载可见于司马迁的《史记》。刘邦去世后，吕后专权，当时有一位名叫周勃的太尉，先发制人粉碎了(le)吕后的政变，他夺取了吕氏在卫队中的兵权，并提出‘为吕氏者右袒，为刘氏者左袒’，意为拥护吕氏的露出右胳膊，拥护刘氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠诚的意思。两河流域(liúyù)很早就出现了右袒的穿着，当人们走进(zǒujìn)神庙时，右袒是虔诚的标志。而这一习惯从两河流域传到印度，再经丝绸之路传入中国，我们又融入了自己的文化习俗，用右袒表示忠诚。这些流传(liúchuán)的脉络很有趣，我们可以得见东西方的文化交流真是无处不在。”
宁强继续引导着大家欣赏：“我们注意看手指(shǒuzhǐ)(shǒuzhǐ)的(de)指尖是微微翘起的，当时的工匠对手指的处理非常生动。一般在壁画中，手指会被画得很细，但很多雕塑的手则被打造得很粗，可见(kějiàn)当时青州工匠们的技艺之高。”
北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像(púsàxiàng)
思惟菩萨(púsà)花冠上的连珠纹
在宁强的带领下(xià)，“青睐”会员们又来到北魏晚期的贴金(tiējīn)彩绘背屏式佛菩萨三尊像面前驻足。这尊(zhèzūn)造像(zàoxiàng)依旧是石灰石质，残高108厘米，宽74厘米，厚15厘米，主尊螺发高髻，皮肤裸露处可见贴金残余，面带微笑，双手残缺，跣足立莲台之上(zhīshàng)；两尊胁侍菩萨分布左右，手持香囊和莲蕾，跣足立于莲台之上。宁强告诉大家，与圆雕立像不同，这尊背屏式雕像属于高浮雕(gāofúdiāo)作品，“圆雕是独立的一尊雕塑，而这件高浮雕是从平面的背屏突出出来的。值得注意的是，这种(zhèzhǒng)背屏式造型可以靠墙而立，它的主要作用是便于放在寺庙进行供养。比如(bǐrú)有人想要供养佛像，可以先请工匠制作这样一尊造像，定制完成(wánchéng)后送到寺院，将其安放在某处，便完成了一个(yígè)供养过程。”
另一旁是东魏贴金彩绘石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圆丰满，螺发高髻，面部残留(cánliú)贴金，着褒衣博带装，大衣显厚重(hòuzhòng)，表面很少刻画衣纹(yīwén)。二胁侍分别由二龙口中吐出的长茎莲花与荷叶承托，三主像上方有8身伎乐飞天呈弧形飞舞，最上部中央是一座亭(tíng)阁式覆钵塔(fùbōtǎ)。此像最薄处仅4厘米，最厚处达40厘米，双手缺失，有修补痕迹(hénjì)。
宁强认为这尊造像做得(dé)更加细腻生动，特别是造像脚下的(de)(de)龙与头上的飞天，线条(xiàntiáo)优美。他指着一尊飞天，向大家提问：“你们(nǐmen)能(néng)看出来倒数第二个飞天手拿的是什么乐器吗？”见会员们不解，宁强笑道：“其实，这个飞天的手上没有乐器，她只是(zhǐshì)在(zài)舞蹈。那一部分线条是当时汉族人舞蹈时宽阔的长袖，所以这个飞天是在舞动自己的长袖。而西域和南亚的舞蹈画面是以手掌和手臂裸露的线条为主，这与汉族展现的衣服线条是有区别(qūbié)的。所以，当我们看到西域的飞天时，她们的身上都是挂着长长的飘带，被称为天衣，即天人所着之衣，天衣无缝一词便是从此而来。”
集体用(yòng)午餐后，“青睐”一行再次进入(jìnrù)博物馆，宁强从一尊思惟菩萨像开启了下午的观赏。这尊北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像，通高90厘米，为圆雕坐像。菩萨面相圆润，贴金花冠上施红彩，镶金边绿彩宝(lǜcǎibǎo)缯垂直耳下，袒上身，颈佩项圈，着红色披帛，下身着束腰长裙，半(bàn)跏趺(jiāfū)坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上举支颐。座下雕刻(diāokè)一飞龙，口吐莲叶、莲蕾，菩萨左脚踩莲蕾上。
宁强特别提示大家看佛像头顶花冠上的(de)(de)纹样，上面一圈彼此相连的圆形花纹名为“连珠纹”。“连珠纹曾出现(chūxiàn)在中国(zhōngguó)的彩陶文化中，但并不流行，因为它不是我们中国的传统纹样，而是古波斯萨珊王朝最(zuì)为流行的花纹，也就(jiù)是在伊朗真正流行并将其规范化使用(shǐyòng)的。不过，最早的连珠纹可以追溯至两河流域，在古埃及的墓葬中就有连珠纹。这尊思惟菩萨造于北齐时期，当时的丝绸之路再次兴旺，所以(suǒyǐ)我们在莫高窟中也能看到很多连珠纹的存在，尤其在壁画和(hé)彩塑上，常常被画于(huàyú)袈裟和身体上面。尽管青州已是中国佛教艺术发展的最东端的地区，也能看到当时连珠纹的流行。虽然北齐与西边的北周在政治上是分开(fēnkāi)的，但在宗教艺术文化上没有分开，这连珠纹，恰好是一个小小的证明。”
在展厅中，有一排展柜存放(cúnfàng)着不同的佛头、断臂(duànbì)、残手、飞天等佛造像的局部，宁强借此向大家简述了中国历史上的“三武一宗灭法”。
“龙兴寺佛造像是集中(jízhōng)发现的，并不是四处分散。因为在当时(dāngshí)的灭佛事件中，人们把(bǎ)这些造像当成人类看待，而不是单纯将其当作艺术品，所以他们在砸毁佛像之后，会举行(jǔxíng)掩埋的仪式，比如会有焚香、念经以及超度等形式(xíngshì)。我们曾在济南地区以及中原地区都发现过类似的佛造像埋葬地。”
此外，龙兴寺还出土了北宋时期的佛造像，这些佛造像被埋时间可能为宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗灭佛之时。因宋徽宗崇信(chóngxìn)道教，将佛寺统统改为(gǎiwéi)道观，当时佛教的僧侣和信徒(xìntú)为防止佛像损毁(sǔnhuǐ)，就将佛像埋入地下。
回顾当日的(de)观赏过程时，宁强再次感叹：“今天我们看到的佛造像(zàoxiàng)的脸、眼睛和(hé)笑容就是历史上青州人的脸、眼睛和笑容，而不是犍陀罗艺术风格。青州的佛造像，他们传达的情感是青州本地人的情感。”
其独特性(dútèxìng)在于对外国元素的吸收
休整一夜，4月20日上午9时(shí)，“青睐”一行来到驼山风景区。经过(jīngguò)一个多小时的攀爬(pānpá)，到达了驼山石窟。站在驼山石窟的入口向下俯瞰，可见山脚下有“小故宫”之称的龙兴寺。
据介绍，驼山因山峦(shānluán)呈南北走向，望之如驼峰，故名驼山。从驼山石窟第1窟右壁“唐长安二年（702年）题记”可知，最晚至武周时期（690-705年）已有驼山寺(shānsì)。驼山石窟开凿于山东坡近山顶处的(de)一处石灰岩崖面上，主要包括五个石窟，自北向南依次编号为第1-5窟，另外(lìngwài)还有摩崖造像群。驼山石窟从北周开始开凿，到(dào)唐代中期完成，历时近二百年时间。驼山石窟的隋唐造像展示(zhǎnshì)了不同时期的艺术风格(yìshùfēnggé)变化，隋代造像风格较为(jiàowéi)清瘦，而唐代则逐渐转向丰满圆润，衣纹流畅。
驼山石窟的第1窟为(wèi)(wèi)一长方形平顶窟，后壁坛上雕一佛二(èr)弟子二菩萨，窟口内侧雕二菩萨二力士。主尊头顶高肉髻，髻犹如冠形，胸饰项圈，着袒右袈裟，双手结(jié)禅定印。左右壁有后代补凿的像龛，多系武周长安(chángān)年间（701-704年）造，这表明该窟开凿于武周长安年间之前，为初唐（618-712年）窟。
就(jiù)在第1窟前面的(de)一小(yīxiǎo)方平地上，大家面对石窟(shíkū)(shíkū)(shíkū)席地而坐。当下四周静谧，不时有虫鸣鸟叫，宁强向大家娓娓道来。“石窟艺术(yìshù)已经成为了中华文明一个极为重要的组成部分。在研究中国(zhōngguó)石窟艺术时，我(wǒ)们认为中国最西端的石窟是(shì)新疆(xīnjiāng)喀什的三仙洞的石窟，而与之相对的驼山(tuóshān)石窟便是中国最东端的石窟。只不过，由于这里的石窟并不多，有些研究石窟的学者(xuézhě)并没有来过驼山石窟，从而忽略了驼山石窟的独特价值。在上世纪30年代，有日本学者曾专门前来调查研究，他们声称驼山石窟是离日本最近的中国石窟，由此可见驼山石窟的重要性。我们看第1窟中一佛二弟子二菩萨二天王二力士，这是典型的唐代石窟的基本配置(pèizhì)。但是，唐代的政治中心在长安和(hé)洛阳，青州在唐代的价值略显不足。我认为驼山石窟的独特性就在于对外国元素的吸收，驼山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否还记得昨天博物馆中的跽坐胡佣(húyōng)雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，这很可能是坐船来做生意的外国人。青州，正是当时中国东部接受外来影响以及对外输出的最前沿的地区。我们在驼山石窟看到的佛教艺术，比中原的石窟和寺庙中的艺术形象更带有外国特征。”
跟随宁强参观完驼山石窟，已是当日中午12时，“青睐”会员们下山后，又至山脚下的龙兴寺游览。始建于北魏(yúběiwèi)时期的龙兴寺历经多朝兴衰，在(zài)明代初期被毁。如今复建后的龙兴寺占地面积300亩，建筑(jiànzhù)金碧辉煌，一展唐宋时期皇家寺院的恢宏气势，“青州微笑”出土自此也确是(quèshì)恰如其分。文(wén)/记者韩世容
4月18日至20日，“青睐(qīnglài)”寻访活动来到山东省青州(qīngzhōu)市，一览青州千年佛教艺术(yìshù)的历史与(yǔ)魅力。此次青州之旅，“青睐”特邀北京外国语大学艺术研究院教授、敦煌学专家宁强随行。作为上世纪七十年代后敦煌研究院接收的第一个(dìyígè)大学生，宁强教授年轻时曾跟随段文杰院长研究敦煌文化。从哈佛大学博士毕业后曾在美国耶鲁大学、圣地亚哥加州(jiāzhōu)州立大学任教，迄今出版了《敦煌佛教艺术》等中英文专著(zhuānzhù)6部。
4月18日下午(xiàwǔ)，“青睐”会员(huìyuán)一行抵达青州。翌日早晨，在青州市博物馆正式开启此次青州之旅。
北齐贴金彩绘圆雕佛立像(lìxiàng)
青州市博物馆新馆于2023年5月15日开放，外观采用汉唐风格，突出中国传统建筑的“高台、阙楼(quēlóu)、坡屋顶”特色，大气磅礴。入馆(rùguǎn)后，会员们先由讲解员带领观看了“信美东方(dōngfāng)第一州——青州历史陈列”展厅(zhǎntīng)，了解青州悠久而辉煌的历史，之后(zhīhòu)便一头扎进“青州微笑——龙兴寺遗址出土佛教造像艺术展”。
1996年，青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像(zàoxiàng)，因其造像数量多，品种全，贴金彩绘保存好，雕刻精，跨越时间大(dà)，被评为了“1996年全国(quánguó)十大考古新发现之一”“中国(zhōngguó)20世纪百项重大考古发现之一”，这批佛造像曾先后在(zài)中国、日本、德国、瑞士、英国、法国等十几个国家和地区展出，被誉为“改写世界美术史”的(de)重大发现。
嘉宾宁强悉心(xīxīn)为大家讲解
在讲解员完成常规讲解后，宁强教授继续对(duì)龙兴寺佛造像进行了(le)系统且发散性的赏析解读。
他先总结了龙兴寺佛(fú)造像的(de)主要特点。首先(shǒuxiān)，龙兴寺佛造像是以石雕为主，区别于(yú)敦煌的泥塑造像。“古时，石雕与泥塑的造像技法在地理上的分界线是西安。西安的兵马俑是泥塑造像，而后烧制成了介于硬雕塑与软雕塑之间的材质。自(zì)西安向西的地区，主要使用泥塑造像，西安以东基本上是石雕。”
宁强进一步解释道：“材质，决定了造像风格(fēnggé)，因而我们(wǒmen)在青州看到的(de)造像与敦煌造像的风格有着很大的区别。石雕对工匠的技艺(jìyì)要求(yāoqiú)极高(jígāo)，因为石头的材质特殊(tèshū)，必须要求他们在下(xià)刀之时非常准确，不然就无法增添修改，而敦煌的泥塑造像则比较容易修改。此外，石雕特别考验艺术家的创造性思维，因为他们创作(chuàngzuò)一件雕像，要从一块石头开始构思，如何将其打造成具有独特造型、表情的佛像。我们古人常说‘意在笔先’，即想法装在心中，才敢开始创作。他们使用的石头是石灰石，这种材质的石头较脆，加工时尤其困难，比如造型时一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，当时(dāngshí)创造出龙兴寺佛造像的艺术家们，有着极高的技术和想象力。”
龙兴寺(lóngxīngsì)佛造像(zàoxiàng)第二个特点是以尊像为主。尊像，即佛陀、菩萨、罗汉以及(yǐjí)弟子的(de)形象的统称。“莫高窟、麦积山石窟、克孜尔石窟的壁画(bìhuà)和浮雕很多都是佛教经典演义，表达着极为丰富的故事性的内容。而在青州很少能见到故事性的雕刻，龙兴寺佛造像都是独立的尊像，主要是供人们礼拜的。”
最后一点，也是龙兴寺佛造像最主要(zhǔyào)的(de)特点是它具有独特(dútè)的“青州微笑(wēixiào)”。宁强笑谈这种佛造像的微笑只能在青州才看得到，没有“敦煌微笑”是因为佛教艺术讲究的是庄严性，“我们(wǒmen)中国历史上最开始没有‘庄严’一词，是语言天才(tiāncái)鸠摩罗什将梵文中的词语翻译成为了(le)‘庄严’二字。我们现在理解的庄严，是有神圣的、威严的、受人尊敬(zūnjìng)的含义。而(ér)龙兴寺佛造像并不庄严，而是有趣的，带给大家人间温暖的，它不讲究神性，突出的是人性，我们能从‘青州微笑’中看到人间烟火气。但我所说(suǒshuō)的烟火气并非市井气，它展现的是积极的一面，是人性与文明之美，突出美好与温暖。所以，我认为龙兴寺佛造像值得我们反复观看。”
塑像细节处理得极为(jíwéi)精细
手指细节显示高超技艺(jìyì)
一走进“青州微笑”的展厅，众人便围观起一尊北齐贴金彩绘圆雕佛立像。这尊佛(zhèzūnfú)造像为石灰石质，高115厘米、宽30厘米、厚(hòu)23厘米，螺发，肉髻微凸，眉清目秀，面带微笑，手施无畏、与愿印，身着田相通肩袈裟，跣足立莲台(liántái)上，造像面、手、足保留(bǎoliú)有贴金。
面对这尊佛像(fóxiàng)，宁强感叹道，龙兴寺佛造像是真正的(de)“高(gāo)手”所创造出来的，佛像不仅拥有表情和情绪，还在许多细节上处理得极为(wèi)精细，比如眼睫毛、眉毛(méimáo)、手指等。除此之外，这些“高手”还为佛像营造出了宁静、欢欣的氛围。“心生(shēng)欢喜(huānxǐ)，是佛教追求的至高境界。无缘由的心生欢喜，正是觉悟的一种(yīzhǒng)形式。我们看龙兴寺佛造像的时候，甚至不需要懂得石雕的技法，也不需要研究佛像的身体比例是否合理，仅仅单纯地观看和欣赏，‘青州微笑’就能让我们心生欢喜。这是一种心灵交流的过程。”
据介绍，这尊佛像的(de)肉髻及佛衣边缘饰为石青色，袈裟的田相衣纹由朱砂、石绿、赭石、宝蓝等矿物质(kuàngwùzhì)颜料绘成，边框(biānkuāng)中的三角、菱形等装饰花纹带(dài)由黄金制成。宁强向“青睐”会员着重解读了(le)这尊立像的手印与(yǔ)袈裟的样式，“右手向上、左手(zuǒshǒu)向下的姿态为接引(jiēyǐn)的手印，因此这尊佛像是阿弥陀佛像。同时，他脚踩莲花，展现出一种幸福和满足的笑容。彼土世界莲花满地，人们相信在见到这尊佛的时候，是从一个纷扰的人世间去(qù)到极乐世界的过程。世界上最初对莲花赋予这一作用和意义的地区，是在两河流域。再看他身着(shēnzhe)的袈裟，这是一种田相纹袈裟，是高级僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有资格穿。这尊佛像的袈裟是用金线装饰的，而且现在还能隐约看到手掌(shǒuzhǎng)、脸庞和脖子都是贴过金箔的，这正是所谓的‘重塑金身’。”
现场有“青睐”会员提出“穿袈裟是(shì)右袒(yòutǎn)还是左袒”的问题，宁强回答道：“就像我们刚刚(gānggāng)看到的佛造像，中国(zhōngguó)的袈裟穿法(chuānfǎ)是两肩都要遮盖住。右袒的意思(yìsī)是上半身的右半边要袒露出(lùchū)来，关于右袒的最早记载可见于司马迁的《史记》。刘邦去世后，吕后专权，当时有一位名叫周勃的太尉，先发制人粉碎了(le)吕后的政变，他夺取了吕氏在卫队中的兵权，并提出‘为吕氏者右袒，为刘氏者左袒’，意为拥护吕氏的露出右胳膊，拥护刘氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠诚的意思。两河流域(liúyù)很早就出现了右袒的穿着，当人们走进(zǒujìn)神庙时，右袒是虔诚的标志。而这一习惯从两河流域传到印度，再经丝绸之路传入中国，我们又融入了自己的文化习俗，用右袒表示忠诚。这些流传(liúchuán)的脉络很有趣，我们可以得见东西方的文化交流真是无处不在。”
宁强继续引导着大家欣赏：“我们注意看手指(shǒuzhǐ)(shǒuzhǐ)的(de)指尖是微微翘起的，当时的工匠对手指的处理非常生动。一般在壁画中，手指会被画得很细，但很多雕塑的手则被打造得很粗，可见(kějiàn)当时青州工匠们的技艺之高。”
北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像(púsàxiàng)
思惟菩萨(púsà)花冠上的连珠纹
在宁强的带领下(xià)，“青睐”会员们又来到北魏晚期的贴金(tiējīn)彩绘背屏式佛菩萨三尊像面前驻足。这尊(zhèzūn)造像(zàoxiàng)依旧是石灰石质，残高108厘米，宽74厘米，厚15厘米，主尊螺发高髻，皮肤裸露处可见贴金残余，面带微笑，双手残缺，跣足立莲台之上(zhīshàng)；两尊胁侍菩萨分布左右，手持香囊和莲蕾，跣足立于莲台之上。宁强告诉大家，与圆雕立像不同，这尊背屏式雕像属于高浮雕(gāofúdiāo)作品，“圆雕是独立的一尊雕塑，而这件高浮雕是从平面的背屏突出出来的。值得注意的是，这种(zhèzhǒng)背屏式造型可以靠墙而立，它的主要作用是便于放在寺庙进行供养。比如(bǐrú)有人想要供养佛像，可以先请工匠制作这样一尊造像，定制完成(wánchéng)后送到寺院，将其安放在某处，便完成了一个(yígè)供养过程。”
另一旁是东魏贴金彩绘石雕三尊造像，通高310厘米，佛面相方圆丰满，螺发高髻，面部残留(cánliú)贴金，着褒衣博带装，大衣显厚重(hòuzhòng)，表面很少刻画衣纹(yīwén)。二胁侍分别由二龙口中吐出的长茎莲花与荷叶承托，三主像上方有8身伎乐飞天呈弧形飞舞，最上部中央是一座亭(tíng)阁式覆钵塔(fùbōtǎ)。此像最薄处仅4厘米，最厚处达40厘米，双手缺失，有修补痕迹(hénjì)。
宁强认为这尊造像做得(dé)更加细腻生动，特别是造像脚下的(de)(de)龙与头上的飞天，线条(xiàntiáo)优美。他指着一尊飞天，向大家提问：“你们(nǐmen)能(néng)看出来倒数第二个飞天手拿的是什么乐器吗？”见会员们不解，宁强笑道：“其实，这个飞天的手上没有乐器，她只是(zhǐshì)在(zài)舞蹈。那一部分线条是当时汉族人舞蹈时宽阔的长袖，所以这个飞天是在舞动自己的长袖。而西域和南亚的舞蹈画面是以手掌和手臂裸露的线条为主，这与汉族展现的衣服线条是有区别(qūbié)的。所以，当我们看到西域的飞天时，她们的身上都是挂着长长的飘带，被称为天衣，即天人所着之衣，天衣无缝一词便是从此而来。”
集体用(yòng)午餐后，“青睐”一行再次进入(jìnrù)博物馆，宁强从一尊思惟菩萨像开启了下午的观赏。这尊北齐贴金彩绘石雕思惟菩萨像，通高90厘米，为圆雕坐像。菩萨面相圆润，贴金花冠上施红彩，镶金边绿彩宝(lǜcǎibǎo)缯垂直耳下，袒上身，颈佩项圈，着红色披帛，下身着束腰长裙，半(bàn)跏趺(jiāfū)坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上举支颐。座下雕刻(diāokè)一飞龙，口吐莲叶、莲蕾，菩萨左脚踩莲蕾上。
宁强特别提示大家看佛像头顶花冠上的(de)(de)纹样，上面一圈彼此相连的圆形花纹名为“连珠纹”。“连珠纹曾出现(chūxiàn)在中国(zhōngguó)的彩陶文化中，但并不流行，因为它不是我们中国的传统纹样，而是古波斯萨珊王朝最(zuì)为流行的花纹，也就(jiù)是在伊朗真正流行并将其规范化使用(shǐyòng)的。不过，最早的连珠纹可以追溯至两河流域，在古埃及的墓葬中就有连珠纹。这尊思惟菩萨造于北齐时期，当时的丝绸之路再次兴旺，所以(suǒyǐ)我们在莫高窟中也能看到很多连珠纹的存在，尤其在壁画和(hé)彩塑上，常常被画于(huàyú)袈裟和身体上面。尽管青州已是中国佛教艺术发展的最东端的地区，也能看到当时连珠纹的流行。虽然北齐与西边的北周在政治上是分开(fēnkāi)的，但在宗教艺术文化上没有分开，这连珠纹，恰好是一个小小的证明。”
在展厅中，有一排展柜存放(cúnfàng)着不同的佛头、断臂(duànbì)、残手、飞天等佛造像的局部，宁强借此向大家简述了中国历史上的“三武一宗灭法”。
“龙兴寺佛造像是集中(jízhōng)发现的，并不是四处分散。因为在当时(dāngshí)的灭佛事件中，人们把(bǎ)这些造像当成人类看待，而不是单纯将其当作艺术品，所以他们在砸毁佛像之后，会举行(jǔxíng)掩埋的仪式，比如会有焚香、念经以及超度等形式(xíngshì)。我们曾在济南地区以及中原地区都发现过类似的佛造像埋葬地。”
此外，龙兴寺还出土了北宋时期的佛造像，这些佛造像被埋时间可能为宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗灭佛之时。因宋徽宗崇信(chóngxìn)道教，将佛寺统统改为(gǎiwéi)道观，当时佛教的僧侣和信徒(xìntú)为防止佛像损毁(sǔnhuǐ)，就将佛像埋入地下。
回顾当日的(de)观赏过程时，宁强再次感叹：“今天我们看到的佛造像(zàoxiàng)的脸、眼睛和(hé)笑容就是历史上青州人的脸、眼睛和笑容，而不是犍陀罗艺术风格。青州的佛造像，他们传达的情感是青州本地人的情感。”
其独特性(dútèxìng)在于对外国元素的吸收
休整一夜，4月20日上午9时(shí)，“青睐”一行来到驼山风景区。经过(jīngguò)一个多小时的攀爬(pānpá)，到达了驼山石窟。站在驼山石窟的入口向下俯瞰，可见山脚下有“小故宫”之称的龙兴寺。
据介绍，驼山因山峦(shānluán)呈南北走向，望之如驼峰，故名驼山。从驼山石窟第1窟右壁“唐长安二年（702年）题记”可知，最晚至武周时期（690-705年）已有驼山寺(shānsì)。驼山石窟开凿于山东坡近山顶处的(de)一处石灰岩崖面上，主要包括五个石窟，自北向南依次编号为第1-5窟，另外(lìngwài)还有摩崖造像群。驼山石窟从北周开始开凿，到(dào)唐代中期完成，历时近二百年时间。驼山石窟的隋唐造像展示(zhǎnshì)了不同时期的艺术风格(yìshùfēnggé)变化，隋代造像风格较为(jiàowéi)清瘦，而唐代则逐渐转向丰满圆润，衣纹流畅。
驼山石窟的第1窟为(wèi)(wèi)一长方形平顶窟，后壁坛上雕一佛二(èr)弟子二菩萨，窟口内侧雕二菩萨二力士。主尊头顶高肉髻，髻犹如冠形，胸饰项圈，着袒右袈裟，双手结(jié)禅定印。左右壁有后代补凿的像龛，多系武周长安(chángān)年间（701-704年）造，这表明该窟开凿于武周长安年间之前，为初唐（618-712年）窟。
就(jiù)在第1窟前面的(de)一小(yīxiǎo)方平地上，大家面对石窟(shíkū)(shíkū)(shíkū)席地而坐。当下四周静谧，不时有虫鸣鸟叫，宁强向大家娓娓道来。“石窟艺术(yìshù)已经成为了中华文明一个极为重要的组成部分。在研究中国(zhōngguó)石窟艺术时，我(wǒ)们认为中国最西端的石窟是(shì)新疆(xīnjiāng)喀什的三仙洞的石窟，而与之相对的驼山(tuóshān)石窟便是中国最东端的石窟。只不过，由于这里的石窟并不多，有些研究石窟的学者(xuézhě)并没有来过驼山石窟，从而忽略了驼山石窟的独特价值。在上世纪30年代，有日本学者曾专门前来调查研究，他们声称驼山石窟是离日本最近的中国石窟，由此可见驼山石窟的重要性。我们看第1窟中一佛二弟子二菩萨二天王二力士，这是典型的唐代石窟的基本配置(pèizhì)。但是，唐代的政治中心在长安和(hé)洛阳，青州在唐代的价值略显不足。我认为驼山石窟的独特性就在于对外国元素的吸收，驼山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否还记得昨天博物馆中的跽坐胡佣(húyōng)雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，这很可能是坐船来做生意的外国人。青州，正是当时中国东部接受外来影响以及对外输出的最前沿的地区。我们在驼山石窟看到的佛教艺术，比中原的石窟和寺庙中的艺术形象更带有外国特征。”
跟随宁强参观完驼山石窟，已是当日中午12时，“青睐”会员们下山后，又至山脚下的龙兴寺游览。始建于北魏(yúběiwèi)时期的龙兴寺历经多朝兴衰，在(zài)明代初期被毁。如今复建后的龙兴寺占地面积300亩，建筑(jiànzhù)金碧辉煌，一展唐宋时期皇家寺院的恢宏气势，“青州微笑”出土自此也确是(quèshì)恰如其分。文(wén)/记者韩世容
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